2．要针对学生的语言积累、认知水平、心理特点，因势利导。古今差异是疏言的难点，有些字义作为词义现代汉语已不再使用，而作为语素义则还活在常用词中，因而与学生已有的语文知识、语言积累相联系，是突破难点的重要方法。对现代汉语中不再使用的文言虚词，当“说”则“说”，不能因注入式的弊端而因噎废食。
低学段的学生，语文知识、语言积累有限，形象思维强于抽象思维，可更多地借助直观教学法，借助图片、
（二）显象。将古诗词的语言符号在大脑中转换成具体可感、立体灵动的意象。意象是情思的载体，是情思的物化形态。读者正是凭借直观可感的意象，窥察诗人的情思。没有意象，情思往往难以表达；不把语言符号转化为鲜活的意象，情思常常无从领会。因而，对古诗词教学而言，“披文得意”必须以“显象”为中介。
“显象”的基本要求是，变抽象为具象，变平面为立体，变静止为灵动；它是最能显现古诗词本色的教学环节。主要做法是再造想象，让学生通过大脑的加工，将古诗词的文字符号，转换为具体的场景和画面，并用自己的言语加以描述。对那些仅凭再造想象难以完成转换的诗词，可借助现代教学媒体，如，绘画、课件配以教师的形象化描述，显现古诗词中的意象。
（三）悟意。感受领悟诗情意蕴。它既是古诗词教学的重要环节，也是重要的教学目标。
悟意，应在“显象”基础上入境。入境即进入意境。意境是造象立意所达到的艺术境界，包括两个部分：由意象直接构成的较实部分是“实境”；由意象诱发和开拓的艺术氛围和审美想象空间是“虚境”，又称“诗意的空间”。“实境”处于表层，“虚境”处于深层，唯由浅入深进入“虚境”，才称得上入境。一般说来，促使学生进入“虚境”的常见做法是在“显象”基础上的切身体验，而音乐渲染、教师激情描述，对于营造特定氛围和审美空间，有立竿见影之效。
悟意，具有层次不同的形态。一感受意象，获得情感体验；二在意象触发下，领悟诗情或意蕴；三在领悟诗情意蕴基础上进行理性的升华。后者都是前者的发展和提升，三者可以互动共生，但运用时应根据学生的实际有所侧重。一般说来，低学段应以第一种形态为主，随着年龄的增长、生活阅历的丰富和理性思维的增强，在高学段可适当进行理性的升华。
悟意，不等于还原本意。美国诗人庞德指出：“意象任何情况下都不只是一个思想，它是一团，或一堆相互交融的思想” [9]。寄寓于“象”的意蕴，往往是丰富、复杂、深邃甚至玄妙，它的含意和所引起的美感具有丰富性、多样性和不确定性，不是通常的言语所能表达，不是抽象的概念所能穷尽。学生因生活经验、思想情绪、性格气质、趣味爱好、文化素养诸方面的不同，对“象”中情感意蕴的感悟往往智者见智，仁者见仁。语文课程标准指出：“学生对语文材料的反应又往往是多元的。” [10]对古诗词的反应更是如此。所以，“悟意”应尊重学生的独特体验，不应刻意追求标准答案。
此外，说“悟意”以“显象”为中介，并不排除其他一些辅助性凭借，必要时，借助诗人的生平思想及写作背景，亦可奏效。
（四）化言。主要指内化古诗词的言语，并能化用于表达。疏言是披文得意之“披文”，化言是缘意学文之“学文”。古诗词含蓄凝练，节奏鲜明，音韵和谐，集中展示了汉语言的独特魅力，是汉语言的精华。内化、化用古诗词的言语，对提升学生的语文素养，继承民族文化遗产都具有重要意义。“化言”的主要做法是：
1．品味。抓住精当传神的字眼，领会诗人遣词造句的精妙。言语品味着眼于学习言语这一目标，而不忘同时获取言语负载的信息，理解言语形式和言语内容融为一体，它对领悟意蕴、积累语料、掌握表达技巧都具有重要价值。
