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（南京师范大学 鲁洁）
“不管时代的潮流和社会的风尚怎样，人总是可以凭着自己高尚的品质，超越时代和社会，走自己正确的 路。现在大家为了电冰箱、汽车、房子而奔波、追逐、竞争，这是我们时代的特征。但是也还有不少人，他们 不追求物质的东西，他们追求理想和真理，得到了内心的自由和安静。”
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一爱因斯坦
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超越：德育之本质
教育是指向未来的。从这个意义上说，教育的任何组成部分都具有超越现实的本性。但是，道德教育之超 越具有其独特的意义。
在人的面前存在着两种世界，一个是现实的世界，它是由现存的一切事物及它们之间的相互联系所构成的 。另一个是可能世界，它以事物可能存在的状态呈现于人的精神、思想之中。这个可能世界是人对世界的一种 把握方式，也是人对现实的一种理解。它所把握和理解的是现实发展的趋向、可能与前景。正因为在人的精神 和思想中存在着这个可能世界，才使人能够成为唯一的、得以超越现实存在的动物。对人来说，现实世界是可 以改变的，人的活动就是要以他所拟设的可能世界去取代现实世界。正是在这种现实和可能的矛盾运动中，人 类才得以驰骋于历史创造的无限空间，人类社会才得以不断前进与发展，而人的生活才赋有它的意义，这个意 义就是每个人要为实现它所选择的可能世界去努力、奋斗。
道德，作为人类的一种精神活动，它是对可能世界的一种把握。道德所反映不是实是而是应是。它不是人 们现实行为的写照，而是把这种现实行为放到可能的、应是的、理想的世界中去加以审视，用应是、理想的标 准来对它作出善、恶的评价，并以此来引导人的行为。这种应是与实是，理想与现实的矛盾运动，构成了人类 的道德活动，不断推动人类向至善方向前进，也使每个个体不断自我完善，自我升华。
道德这一特性也必然规定了道德教育的超越的本质。道德教育的要旨不在于使受教者了解现实生活中人们 的行为是怎样的，而在使他们掌握：人们的行为可能是怎样的？应该是怎样的？道德的理想是什么？人何以接 近这种理想？道德教育如果离开了这一要旨，它就不能成其为道德教育。它只可能成为某种社会学、经济学等 等学科的教学与传授。
人们常说：“道德教育要适应社会”，“道德教育要接近生活”。从计划经济向市场经济转变的今天，人 们又提出道德教育的改革就是要与市场经济相适应。应当承认，道德教育作为一种教育活动、一种精神活动， 它是要受物质的、现实的生活的制约的。马克思主义的基本理论讲得十分清楚，精神生活并不能够脱离现实的 物质生活，它必须现实化。但是，精神活动的现实化并非是这种活动的最后归宿，它所指向却是对现实的超越 。德育的现实化，或是说，从现实出发，适应于现实，它只是要为它所面对的可能世界、所选择的理想，确定 一个范围，道德教育就在这个可能范围内拟设、选择其目标，并把个人与社会推向这个目标。为此，道德教育 的现实化，并不是把现实作为不可逾越的对象，不是把道德教育的作用只看成是对现实行为、现实关系的复制 与重现，这种现实的出发点只能是对现实的改造与推进。具体说，它是按照某种超越于现实的道德理想去塑造 与培养人，促使人去追求一种理想的精神境界与行为方式，以此实现对现实的否定。
没有这种对现实的超越，道德教育只能趋向于消亡。
物质主义：时代的顽症
人类历史的发展曾经有过道德的失落和道德教育的荒废。人们曾因迷惘、沉醉于现实世界而进入不了道德 的可能世界。在当代，这种情况显得尤为突出。进入２０世纪以来，西方社会由于工业生产力的大幅度提高， 科学技术的迅猛发展，物质极大丰富，人越来越沉溺于这个现实的物质世界，变成了他自己所创造的物质的奴 隶，陷入了物质主义的泥坑。在改革开放的我国，这种物质主义也颇有席卷一切之势。正如爱因斯坦所说：现 在大家为了电冰箱、汽车、房子而奔波、追逐、竞争。当代的物质主义有以下种种表现：
